این دنیا زود گذر است و بزودی همگی ما برای پاسخ در میز محاکمه الهی حاضر می شویم و آن موقع است که از شما سئوال می شود : ای زنان آیا پیرو حضرت زهرا بودید یانه ؟چه جوابی دارید بدهید ؟

شهید منصور رنجبران

حضرت مسیح (ع) از چوپانی می پرسند ؛چرا چوپان شده ای و سراغ علم و کارهای دیگر نرفته ای ؟

چوپان گفت:من شش علم آموخته ام و به آنها عمل می کنم.

حضرت فرمودند : آن شش موضوع کدام است ؟

چوپان گفت:

1- تاحلال هست حرام نمی خورم و هنوز حلال ها کم نشده  که نیاز به حرام داشته باشم.

2-تاراست هست دروغ نمی گویم وهنوز راست کم نشده که نیاز به دروغ پیدا کنم.

3-تاعیب خود را می بینم به عیب دیگران مشغول نمی شوم وهنوز عیب های خود را اصلاح نکرده ام .

4-تا ابلیس نمرده ،از وسوسه های اودر امان نیستم و هنوز ابلیس نمرده است .

5-تا گنج و خزینه خدا را خالی نبینم ،به گنج و خزینه مخلوق طمع ندارم و خزینه خداهنوزخالی نشده است.

6-تا هر دو پای خود را در بهشت نبینم از عذاب ایمن نباشم.

حضرت عیسی (ع)فرمودند:علم اولین و آخرین همین است که تو آموخته ای.

بی بهانه اشک سرازیر شد دوباره

عشق در اشک تفسیر شد دوباره

دل سراغ گمگشته اش را باز

از کبوتر هاپی گیر شد دوباره

خواستم پروانه شوم بر گردت

دلم از دست خویش دلگیر شد دوباره

گفته ای از خسته  دل گنهکار

جرم ها بر پازنجیر  شد دوباره

ناگهان شرمندگی غمگینم کرد

رو سیاهی و عشق در گیر شد دوباره

گفتم ای جان دوستت دارم

بی بهانه اشک سرازیر شد دوباره

دست خودم نیست آقا (عج) باور کن

گوئیا یعقوب زمینگیر شد دوباره

بوی پیراهن یوسف می آید

ای خدا عشق تفسیر شد دوباره

عشق من یوسف زهرا بر گرد

از فراقت زلیخا پیر شد دوباره

نکند باز تو باشی و من نباشم

گویم ای وای دیر شد دوباره

قلبم از شوق دیدارت آتش گرفته

شوق دیدارت  تکریر شد دوباره

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                درستان 

 مرحوم کليني (رضوان اللّه عليه) در کتاب شريف کافي طي بابي از ائمه(عليهم‌السلام) نقل کرده است که به سوره قدر احتجاج کنيد، زيرا در سوره قدر آمده است، هر سال ليلة القدري دارد و فرشتگان در شب قدر، هر سال با همراهي روح (جبرئيل سلام اللّه عليه)، همه احکام و امور را به زمين نازل مي‏کنند.

وقتي فرشتگان احکام و امور را به زمين مي‏آورند، بايد آن را به کسي بسپارند، چون افراد عادي نمي‏توانند ميزبان فرشتگان باشند و احکام صادره را تحويل بگيرند، پس تنها کسي که در روي زمين مهمان‏دار فرشتگان و تحويل گيرنده اين امور و مقدّرات است، وجود مبارک ولي عصر(عليه‌السلام) است، بنابراين با توجه به رواياتي که مرحوم کليني نقل کرد، از نظر قرآن، در شب قدر که همه فرشتگان به همراهي جبرئيل(سلام اللّه عليه) يا روح، مقدّرات امور را نازل مي‏کنند، بايد آن را به کسي بسپارند و به او گزارش بدهند؛ گيرنده اين امور وجود مبارک ولي عصر(ارواحنا فداه) است.

امام سجاد عليه السلام فرموده‌اند: اي گروه شيعه، با سوره «انا انزلناهُ في ليلة القدر» با مخالفين امامت ائمه معصومين عليهم السلام مباحثه و اتمام حجت کنيد تا کامياب و پيروز شويد، به خدا که آن سوره، پس از پيغمبر اکرم صلي الله عليه و آله حجت خداي تبارک و تعالي است بر مردم، و آن سوره آقاي دين شماست و نهايت دانش و آگاهي ماست. اي گروه شيعه، با «حم و الکتاب المُبين؛ انا انزلناه في ليلة مبارکة انا کنا مُنذرين» مناظره کنيد، زيرا اين آيات مخصوص واليان امر امامت بعد از پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله است.

خداوند متعال در چهارمين آيه سوره مبارکه قدر مي‌فرمايد:

تنزّل الملائکة و الرّوح فيها بإذن ربهّم من کلّ أمرٍ؛ فرشتگان و روح، در آن شب به دستور پروردگارشان با هر فرماني (براي تقدير هر کاري) فرود آيند. فعل مضارع «تنّزل» دلالت بر تکرار و بقاء «ليلةالقدر» دارد، و در آيات سوم و چهارم سوره دخان نيز: فيها ُيفرَق کلّ أمرٍ حکيم ؛ در آن شب، هر فرماني، بر حسب حکمت صادر مي‌شود.

دلالت بر تجدد و دوام دارد. زيرا باب «تفعّل»(تنزَلُ بر وزن تفعُل) دلالت بر پذيرش يا تکلف يا هر دو مي‌نمايد. ظاهر اين فعل‌ها، خبر از تفريق و تنزل امر در ليلةالقدرهاي آينده مي‌دهد.

اين امر که در زمان رسول خدا به آن حضرت نازل مي‌شده‌ است، و در هر شب قدر ديگر، بايد بر کسي نازل و تبيين شود که شايسته نزول ملائکه باشد.

کسي که قرآن را به عنوان کلام خدا پذيرفت به اين معني است که همه سوره‌ها و آيات آن را پذيرفته است و يک مسلمان واقعي هم کسي است که تسليم همه آيات قرآن باشد، پس هر مسلماني الزاماً بايد سوره قدر، و از آن سوره، شب قدر، و استمرار آن را تا قيامت بپذيرد و لازمه پذيرفتن آن، آيه (تنزّل الملائکة…) که هر فرد با ايماني ناگزير از قبول آن است. بايد بپذيرد که در شب قدر فرشته‌ها و روح از جانب پروردگار با هر امري فرود مي‌آيند و اين امر يک متولي و وليّ مي‌خواهد که متولي و وليّ آن امر باشد.

و چون هيچ کس جز پيامبر و اوصياء معصوم عليهم السلام نمي‌توانند مدعي اين امر باشند و اساساً هم نيستند، بايد از اوصياء همواره کسي باشد که در شب قدر توسط روح و فرشتگان از جانب خداوند هر امري بر او نازل شود.

آيه مورد بحث، يکي از مستدل‌ترين آيات قرآن کريم بر ضرورت وجود هميشگي يک ولي امر از جانب خداست که امين بر حفظ و اجزاء و اداء امر الهي باشد، و آن همان امام معصوم است.

حال اگرکسي ادعا کند مهدي موعود (عج) هنوز متولد نشده اند چاره اي ندارد جز آنکه اين نزول ملائکه را انکار کند و هرکس نزول پيوسته فرشتگان و روح را در شب قدر بپذيرد ، ناگزير بايد ولي امر را هم بپذيرد وگرنه کافر به بعضي از آيات قرآن خواهد بود، که در آن صورت چنين کسي بنابر بيان خود قرآن کريم کافر واقعي است .          

                                                                                                                                                                                         نرم افزار موعود

مگر رنگ مشکي گرما را بيشتر جذب نمي‏کند ومگر پوشيدن لباس بارنگ مشکي مکروه نيست; از اين گذشته در فيلم‏ها و نمايشنامه‏ها نيز، ما زنان بزرگ اسلام را با چادر سفيد نشان مي‏دهيم؟ ، پس چه لزومي دارد که زنان چادر مشکي به سر کنند؟

پاسخ: اولا; اسلام براي حجاب، طرح و رنگ خاصي را معين نکرده و فقط حدود پوشش را مشخص نموده و هدف پوشاندن زينت‏ها و برجستگي‏هاي بدن بوده است; نه اينکه آن حجاب حتما چادر و يا حتما با رنگ مشکي باشد، بلکه افراد هر منطقه و مکاني، خود، نوع حجاب را معين و انتخاب مي‏کنند . با اين همه، چادر بهترين حجاب و پوشش براي زن است .

خانم مرضيه حديده‏چي (دباغ) مي‏گويد: (نظر امام در مورد حجاب روشن است . وقتي من از فرانسه آمدم، هنوز مانتو و شلوار تنم بود . در تهران که پايم صدمه ديده بود، با عصا راه مي‏رفتم . با مانتو و شلوار خدمتشان رسيدم تا گزارش بدهم . فرمودند: (شما چادر نداريد؟ بگويم احمد برايتان چادر بخرد؟) گفتم: (نه حاج آقا! چادر دارم! اما چون به کوه مي‏رفتم و اسلحه روي دوشم بود و فشنگ به کمر و قمقمه به پهلويم آويزان بود و گاهي نيز سه پايه تيربار را روي دوش مي‏گرفتم، چادر سرکردن برايم خيلي مشکل بود .) فرمودند: (چادر براي زن بهتر است .) من از همان جا آمدم و چادرم را سر کردم و ديگر برنداشتم .) (1)

لذا توجه کنيم که امام خميني ( رحمه الله) با اين وضعيت‏خاص خانم دباغ، باز هم به ايشان توصيه نمودند که چادر به سرکنند که براي زن چادر را بهتر مي‏دانستند .

ثانيا: درست است که لباس رنگ مشکي، پوشيدنش مکروه است، ولي حديثي از حضرت رسول اکرم ( صلي الله عليه و آله) است که (مکروه است‏سياه، مگر در سه چيز در موزه (چکمه) و عمامه و عبا) (2) و چادر هم براي زن تقريبا همان کار عبا را مي‏کند . علاوه بر اين، بهترين حجاب آن است که وقار و سنگيني زن را در برابر نامحرم برساند و او را بيشتر از آسيب‏هاي اجتماعي حفظ کند و رنگ مشکي بيشتر اين فايده و خاصيت را دارد . همچنان که شاهديم حتي شخصيت‏هاي بزرگ سياسي با ماشين‏هاي به رنگ مشکي رفت و آمد مي‏کنند و يا حتي کعبه را با پرده‏اي مشکي مي‏پوشانند، چون وقار و سنگيني و عظمت‏خاصي به آن مي‏بخشد .

ثالثا: شايد دليل اينکه زنان بزرگ صدر اسلام در فيلم‏ها اکثرا با چادر سفيد نشان داده مي‏شوند، اين است که رنگ سفيد، نماد نورانيت و معنويت آن بانوان بزرگ باشد . اين بدان معني نيست که حجاب آنان الزاما در آن زمان به رنگ سفيد بوده است و نه مشکي - البته احاديثي هم داريم که وقتي آيه حجاب نازل شد، زنان انصار با چادر سياه بيرون مي‏آمدند (3) آري، همان‏طور که گفتيد، رنگ مشکي، گرما را بيشتر جذب مي‏کند و در فصل گرما تحمل آن مشکل است; ولي بايد توجه داشت که زناني که اين سختي و آزار را تحمل مي‏کنند، خود را بيشتر از سختي و آزار بيماران اجتماعي که دلي ناپاک و چشمي هرزه دارند، در امان مي‏دارند; تحمل گرما بسيار آسانتر از تحمل آزار اين‏گونه افراد است، گذشته از اين‏ها، آنان براي اطاعت‏بهتر حکم خدا اين سختي را متحمل مي‏گردند; باشدکه ان‏شاءا … از گرما و سوزندگي آتش جهنم نيز در امان باشند .

پي‏نوشت‏ها:

1 . کتاب (پا به پاي آفتاب‏) ج 1، ص 336، چاپ اول، از: اميررضا ستوده

2 . کتاب (حلية‏المتقين‏) فصل (در بيان آداب جامه پوشيدن‏) ص 8، از: علامه مجلسي

3 . رسول خدا ( صلي الله عليه و آله) هم اين روش را عملا تاييد کرده‏اند . در ترجمه تفسير الميزان از (محمدباقر موسوي‏همداني‏) ، ج‏32، ص 231

مجله ديدار آشنا

ادب حضرت ابو الفضل (علیه السلام )

يكي از فضايل والاي انساني و اسلامي، رعايت ادب است. ادب در برابر بزرگان و مقدسات و در همه موارد زندگي، زينت اخلاق بوده و از عوامل و اركان مهم شخصيت معنوي انسان است.
اميرمومنان علي عليه‌السلام ضمن سفارش به فرزندش امام حسن عليه‌السلام در فراگيري ادب ، فرمود: يا بني ! الادب لقاح العقل ، و ذكا القلب و عنوان الفضل؛ پسرم ادب ، مايه بارور شدن عقل و بيداري قلب و سرلوحه فضل و بزرگواري است.
نيز فرمود: من اخر عدم ادبه ، لم يقدمه كثافه حسبه؛ كسي كه بي ادبي ، او را عقب انداخت ، عظمت و كثرت فاميل، او را به جلو نخواهد انداخت(1)   نيز فرمود: لا ميراث كالادب؛ هيچ ارثي ارزشمندتر از ادب نيست(2)
بر همين اساس حضرت علي عليه‌السلام فرزندانش را بخوبي تربيت كرد، و آنها از باادبترين افراد جامعه خود بودند. حضرت ابوالفضل العباس عليه‌السلام از همين مكتب درخشان، درس ادب آموخته بود، كه از ويژگي‌هاي زندگي سراسر درخشان وي ادب او در همه دوران‌هاي زندگيش از كودكي تا آخر عمر بود. در اين زمينه نظر شما را به چند نمونه زير جلب مي كنيم :
1. روايت شده: حضرت ابوالفضل العباس عليه‌السلام بدون اجازه در كنار امام حسين عليه‌السلام نمي نشست، و اگر پس از اجازه مي نشست، مانند عبد خاضع دو زانو در برابر مولايش مي نشست.(3)
2. روايت شده: در طول 34 سال عمر حضرت ابوالفضل العباس ‍ عليه‌السلام آن بزرگوار هرگز به برادرش امام حسين عليه‌السلام برادر خطاب نكرد، بلكه با تعبيراتي مانند سيدي، مولاي، يابن رسول الله، آقاي من ، سرور من ، اي پسر رسول خدا، آن حضرت را صدا مي زد، جز در آخرين ساعت عمر، در آستانه شهادت ، كه صدا زد: (برادر، برادرت را درياب !) اين تعبير نيز يك نوع ادب بود، زيرا بيانگر آن بود كه برادرت رسم برادري را با بهترين وجه ادا كرد، اكنون تو نيز اي برادر، با مهر برادري به من بنگر! در كتاب مستطرف الاحاديث آمده است : روزي امام حسين عليه‌السلام در مسجد آب خواست. حضرت ابوالفضل العباس عليه‌السلام كه در آن هنگام كودك بود، بي آنكه به كسي بگويد باشتاب از مسجد بيرون آمد. پس از چند لحظه ديدند، ظرفي را پر از آب كرده و با احترام خاصي ظرف آب را به برادرش امام حسين عليه‌السلام تقديم مي كند. روز ديگر، خوشه انگوري را به او دادند. او با اينكه كودك بود، با شتاب از خانه بيرون آمد، پرسيدند: كجا مي روي ؟ فرمود:(مي خواهم اين انگور را براي مولايم حسين عليه‌السلام ببرم )(4)
در همان خردسالي حضرت ابوالفضل العباس عليه‌السلام حضرت امام علي عليه‌السلام توجه خاصي به ادب وي داشت و او را به تلاش‌ها و كارهاي مهم و سخت مانند كشاورزي، تقويت روح و جسم، تيراندازي و شمشير زني و ساير فضايل اخلاقي، تعليم و عادت داده بود. حضرت ابوالفضل العباس عليه‌السلام گاهي در كنار پدر مشغول كشاورزي و باغداري و نخلستان‌ها بود و زماني احاديث و برنامه هاي اسلام را در مسجد به ديگران مي آموخت و به تهيدستان و بينوايان كمك مي كرد. او به برادران و خواهرانش احترام شايان مي نمود و دوش به دوش آنان در بالا بردن سطح فرهنگ مردم مي كوشيد و در يك كلام، بازوي پرتوان پدر و چشم نافذ اسلام و مطيع برادرانش امام حسن و امام حسين عليهماالسلام بود. سخن حضرت علي عليه‌السلام در زبان، سيماي حضرت امام حسن عليه‌السلام در چهره، و خون حضرت امام حسين عليه‌السلام را در رگ‌ها داشت .(5)

پي نوشت ها:

1.غرر الحكم : كلمه 513
2.نهج البلاغه : حكمت 51
3.معالي السبطين : ج 1، ص 443
4. شخصيت ابوالفضل العباس عليه السلام از: عطايي خراساني ، ص 116 - 117
5.اقتباس از پرچمدار نينوا، تحليلي از زندگاني حضرت عباس عليه‌السلام ، اثر دانشمند محترم نويسنده درد آشنا و دلسوز، مروج مكتب قرآن و اهل بيت عليهم السلام آقاي حاج شيخ محمد محمدي اشتهاردي .

مهرباني امام زمان(عج)

نقل عن ابن طاوسٍ رحمه الله أنّه سمع سحراً في السّرداب عن صاحب الأمر(عج) أنّه يقول اللّهمّ إنّ شيعتنا خلقت من شعاع أنوارنا و بقيّة طينتنا و قد فعلوا ذنوباً کثيرةً اتّکالاً علي حبّنا و ولايتنا فإن کانت ذنوبهم بينک و بينهم فاصفح عنهم فقد رضينا و ما کان منها فيما بينهم فأصلح بينهم وقاصّ بها عن خمسنا و أدخلهم الجنّة و زحزحهم عن النّار ولا تجمع بينهم و بين أعدائنا في سخطک

حضرت مهدي(عج) در نيايشي مي‌فرمايد:

پروردگارا! شيعيان ما از پرتو نور وجود ما و باقي ماندة سرشت ما خلق شده‌اند، امّا همين شيعيان، به خاطر مغرور شدن به دوستي با ما و داشتنِ ولايت و از روي بي‌توجّهي گرفتار گناهان بسياري گشته‌اند.

حال اگر گناهاني که آنان انجام داده‌اند، جزء گناهاني است که بين تو و آن‌ها بايد حل شود، پس به خاطر ما آن‌ها را ببخش و ما هم از آن‌ها راضي هستيم و امّا اگر گناهاني که انجام داده‌اند، حقّ‌الناس و جزءِ گناهاني است که بين خودشان است و بايد حقّ ديگران پرداخت شود براي پرداختِ بدهي آنان، از خمسي که در اموال برايِ ما مقرّر کردي، به عنوان تقاصّ و تاوان بدهي آنان برداشت کن و به طلب کاران آن‌ها بده. و آن شيعيان را واردِ بهشت کن و از آتش جهنّم دور ساز و آن‌ها را با دشمنان ما که گرفتار غضب تو هستند، در يک مکان قرار نده.

 نويسنده: محمد رحمتي

منبع: گوهرهاي ناب در کلام امام زمان عليه السلام 266

شهیدان چقدر کلمات ارث واثر را به هم نزدیکتر کرده اند . ارث اکر چه مخاطبانی مشخص دارد ،اما اثر به کسانی خاص تعلق ندارد .اولی از موجود حرف می زند و دومی از وجود .و آنچه که بیشتر مورد توجه آنها بود اثر بود . آنها حتی تلاش داشتند از ارث خود اثری جاودان به جا بگذارند.

شهید رحمان عطوان با شش بند این چنین وصیت نوشت:

1-   تفنگم را به برادرم بدهید

2-   وسایل جنگی ام را سپاه ،اگر خواست به همان برادرم بدهید.

3-   کتابخانه ام نصیب بچه های محل

4-   یادداشت های کلاس نظامی ام به معلم آموزش نظامی داده شود تابه بچه ها بیاموزد.

اودر چند بند دیگر ،همه چیزرا ازخودش جدا می کند و وسایل حاضرش را از خود نویس گرفته تا کفش و کلاهش ،به دوستان حاضرش می بخشد تا اینکه دوستی می ماند که چیزی نصیبش نمی شود و از او تقاضای تصویر امام را که در جیب دارد می کند .او ناگهان چهره در هم می کشد ومی گوید:"نه!!!دو چیز را برای خودم می گذارم ؛اول همین عکس امام و دوم آرم سپاه."و در بند شش وصیت نامه اش اضافه می کند :"مرا با همان لباس سبز سپاه دفن کنید “.

مرحوم امین الاسلام طبرسی در باره ی نظم و انسجام سوره ی حمد می گوید :

انسان با مشاهده نعمتهای الهی ،که نقص ونیاز آدمی  خود شاهد گویایی بر آن است،با نام منعم سخن را گشوده می گوید :بسم الله الرحمن الرحیم  و پس از اعتراف به وجود منعم یگانه ،به حمد و شکر او می پردازد :الحمد الله  و چون همگانی بودن انعام الهی را می فهمد می گوید :رب العالمین  وچون دریافت که خدای سبحان علاوه بر پرور اندن همه ی موجودات ،روزی آنها را هم به عهده می گیرد ،به رحمت حق اعتراف می کند :الرحمن و هنگامی که عصیان تبهکاران و غفران الهی را مشاهده کرد،به ذکر رحمت مخصوص او زبان می گشاید:الرحیم و چون تجاوز انسانها را به حریم همدیگر را می نگرد ،به “روز حساب"که زمام آن تنها به دست خداست اعتراف می کند: مالک یوم الدین  وپس از پیمودن این مراتب و مراحل معرفتی ومشاهده اسمای حسنای الهی ،تنها اورا شایسته عبادت یافته ،خود را در محضر او می یابدو آنگاه از خبر به خطاب گراییده ، می گوید : ایاک نعبد و چون پیمودن راه عبادت را بدون کمک از خدای سبحان نا ممکن می یابد ،اظهار می دارد و ایاک نستعین  وچون می بیند راهها فراوان و پویند گان آن گو ناگونند ،بهترین راه را از خدای سبحان مسألت می نماید : اهدنا الصراط المستقیم و سر انجام چون پیمودن صراط مستقیم را به تنهایی دشوار می یابد و نیاز به همسفرانی راه بلد را احساس می کند می گوید : صراط الذین انعمت علیهم وبرای آنکه در این راه بیگانه با او رفاقت نکند میگوید :غیرالمغضوب علیهم ولا الضالین  و این گونه بین تولیاولیای الهی  وتبری از دشمنان او جمع می کند.(مجمع البیان /1/110/با تصرف)

این یک داستان واقعی است ودر ژاپن اتفاق افتاده است.

شخصی دیوارخانه اش را برای نوسازی خراب می کردخانه های ژاپنی دارای فضایی خالی بین دیوارهای چوبی هستنداین شخص در حین خراب کردن دیوار مارمولکی را دیدکه میخی از بیرون به پایش فرو رفته بود.دلش سوخت اما برای یک لحظه کنجکاو شد.وقتی میخ را بررسی کرد متعجب شد،چون این میخ ده سال پیش هنگام ساختن خانه کوبیده شده بود چه اتفاقی افتاده بود ؟ مارمولک ده سال در چنین موقعیتی زنده مونده بود چنین چیزی امکان نداشت , متحیرازاین مساله کارش را تعطیل ومارمولک رامشاهده کرد.دراین مدت چکارمی کرده؟چگونه وچه می خورده؟

همان طور که به مارمولک نگاه می کرد،مارمولک دیگری،باغذایی در دهانش ظاهرشد.مرد شدیدا منقلب شد.باخودگفت:ده سال مراقبت!چه عشقی!چه عشق قشنگی!

پند:

اگرموجود به این کوچکی،دل به این بزرگی داشته باشد،پس تصورکنید،ماتاپه حد می توانیم،عاشق باشیم وبه نزدیکان مان عشق بورزیم.

منبع :پندهای قند پهلو

                  عنايت امام زمان به حوزه‏هاي علميه

   خاطره حضرت آيةاللَّه العظمي آقا سيد محمد رضا گلپايگاني رحمةاللَّه:

يک وقت در زمان حاج شيخ عبدالکريم حائري رحمةاللَّه، شهريه طلاب نرسيده بود. آنهايي که از نظر معيشتي از وضعيت خوبي برخوردار نبودند، کم کم داشتند از حوزه متفرق مي‏شدند. اين مسأله باعث ناراحتي و نگراني همه شده بود.

من به حضرت حجّت"ارواحنا فداه” متوسل شدم و از خود حضرت براي رفع اين مشکل استمداد نمودم. در مدرسه فيضيه خوابيده بودم که در عالم رؤيا شخصي به من گفت:

“قرار است شما در منزل فلان آقا، خدمت حضرت صاحب الزمان عليه‏السلام مشرّف شويد. بعد خبر آوردند که تشريف فرمايي حضرت به منزل آن فرد به تأخير افتاده است. ولي يک صدايي را شنيدم که فرمود:

آقا سيد محمد رضا! به حاج ميرزا مهدي بگوييد که به آقا شيخ عبدالکريم بگويند: از دعا‏هاي امام زمان عليه‏السلام وجوهات متوجه قم شد".

وقتي از خواب بيدار شدم، طبق مأموريتي که داشتم پيش حاج ميرزا مهدي رفتم و خوابم را براي ايشان تعريف کردم. نکته‏اي براي ما در اين خواب سؤال‏انگيز بود که: چرا به حاج شيخ عبدالکريم با اينکه ايشان مکّه مشرف شده بودند تعبير به “آقا شيخ عبدالکريم” کرده بودند ولي “حاج ميرزا مهدي” را حاجي ناميدند؟!

وقتي خدمت حاج شيخ رسيديم، فرمودند: رؤياي شما از رؤياهاي صادقه است، زيرا فردي از تجّار مشهد پيدا شده و قرار است هر ماه دو هزار تومان بفرستد. امّا اينکه حضرت به من تعبير “آقا شيخ” کرده‏اند با اينکه به مکه مشرّف شده‏ام، به خاطر اين است که من حجّي را که انجام داده‏ام، حجّ نيابتي بوده است.

خوش آن روزي که صوت دلربايت

بگوش جان رسد هر دم صدايت

ز هر سو ياورانت با دل شاد

بيايند و نمايند جان فدايت

در تمنای نگاهت بی قرارم تا بیایی                         من عبور لحظه‌ها را می‌شمارم تا بیایی
صبح یك آیینه بر منبر ز چشمان تو                        می‌گفت تا ظهور چشم تو چشم انتظارم تا بیایی
سرشماری كن تو در آدینه از گل‌های پرپر              هم دعا با لاله‌های بی شمارم تا بیایی
خاك لایق نیست آقا تا به رویش پا گذاری                 در مسیرت جانفانم گل بكارم تا بیایی
صبحدم با عشق، دستت یا علی دارم كه هرگز           لحظه‌ای چشم از شقایق بر ندارم تا بیایی
بی تو باغ سبز دل‌ها رنگ پاییزی گرفته                 باز هم بر وصل تو امیدوارم تا بیایی
 
به گردش ذوالفقار حیدر آید                         زمان عمر خناسان سرآید
نسیم دلنشین صبح صادق                           طبیب حاذق دل‌های عاشق
به یك دستش سلاح و حكم قرآن                   به دست دیگرش داروی درمان
ولی حَی سبحان خواهد آمد                        دیانت را نگهبان خواهد آمد
خوشا آنان كه از خط ولایت                     تلغزد پایشان هنگام غیبت

حدود 150 تن از انديشمندان، نخبگان، اساتيد حوزه و دانشگاه، پژوهشگران و مؤلفان آثار علمي، همراه با حضرت آيت الله خامنه اي رهبر معظم انقلاب اسلامي، شب گذشته (سه شنبه) در چهارمين نشست انديشه هاي راهبردي جمهوري اسلامي، به بحث و بررسي درخصوص ابعاد مختلف موضوع «آزادي» پرداختند.
در ابتداي اين ديدار 10 نفر از صاحبنظران و انديشمندان ديدگاههاي خود را درباره مقوله آزادي بيان كردند. سپس 17 نفر از اساتيد و پژوهشگران به مباحثه و نقد ديدگاههاي مطرح شده پرداختند.
رهبر انقلاب اسلامي در ابتداي سخنان خود در اين نشست، با اشاره به فضاي عمومي كشور و مسائل و مشكلات اقتصادي كه به علت درگير شدن استكبار جهاني با جمهوري اسلامي بوجود آمده است تأكيد كردند: طبعاً هيچكس از دغدغه هاي موجود در زندگي عمومي مردم فارغ نيست اما اين نشست به دليل اهميت موضوع و بر اساس برنامه ريزي قبلي و به عنوان گامي در پيگيري مقولات بلندمدت، برگزار مي شود.
حضرت آيت الله خامنه اي نياز شديد كشور به تفكر و انديشه ورزي در مقولات زيربنايي را از اهداف و علل اصلي برگزاري نشستهاي راهبردي خواندند و افزودند: ملت ايران كه مثل رودخانه اي خروشان در حال پيشرفت است،‌به فكر و انديشه و فعال شدن انديشه ها در مقولات مبنايي و اساسي، نياز مبرمي دارد.
حضرت آيت الله خامنه اي اهميت ارتباط مستقيم با نخبگان و زمينه سازي براي دست يابي به پاسخ سؤالات مهم در مقولات بنياني و حيات اجتماعي را از ديگر اهداف اصلي برگزاري نشستهاي انديشه هاي راهبردي دانستند.
رهبر انقلاب، اين نشستها را زمينه سازي براي ايجاد جريانهاي عميق و گسترده فكري خواندند و افزودند: لازم است كار اصلي بعد از اين جلسات آغاز شود و پژوهشگران و انديشمندان خوشفكر حوزه و دانشگاه به مثابه چشمه هاي جوشنده به انديشه ورزي در باب مسائل مطرح شده بپردازند.
ايشان با اشاره به خلاءهاي فراوان و كمبودهاي محسوس در شناخت و تبيين ابعاد مختلف مقوله آزادي در كشور افزودند: بحث آزادي در چند قرن اخير در غرب نسبت به موضوعات ديگر، مورد توجه فراوان قرار گرفته كه علت كلي آن، حوادث و ماجراهايي است كه به برپايي نوعي طوفان فكري در اين مقوله در غرب منجر شد.
ايشان، «رنسانس، انقلاب صنعتي، انقلاب كبيرفرانسه و انقلاب اكتبر شوروي» را حوادث و عواملي اساسي دانستند كه در غرب موجب ايجاد امواج گسترده فكري در زمينه آزادي شد.
رهبر انقلاب افزودند: برخلاف غرب، ما تا پيش از نهضت مشروطيت موقعيتي كه در باب آزادي، موج فكري ايجاد كند نداشتيم كه اين موقعيت نيز به علت يك نقيصه مهم يعني تقليد روشنفكران از تفكرات غربي، به دستاورد خاصي در مقوله آزادي منجر نشد.
حضرت آيت الله خامنه اي در همين زمينه خاطرنشان كردند: هنگامي كه دانش يا انگيزه اي را از ديگران مي گيريد اگر با تفكر و انديشه ورزي توأم شود زايش فكري بوجود مي آيد اما اگر فكر و انديشه خاصي را از جايي گرفتيد و از آن تقليد كرديد طبعاً ديگر زايشي وجود نخواهد داشت و براساس همين واقعيت، تقليد روشنفكران از تفكر غرب در باب آزادي،‌ باعث شد كه پس از مشروطه هيچ فكر بديع و منظومه فكري نو، بوجود نيايد.
رهبر انقلاب با اشاره به منابع فراواني كه درباره آزادي در منابع اسلام وجود دارد افزودند: با وجود اين منابع، ‌امروز خلاءهاي فراواني در باب آزادي داريم كه بايد با تفكر و انديشه ورزي و پاسخ دادن به همه مسائل و سؤالات مطرح در مقوله آزادي، به سمت منظومه سازي حركت كنيم.
ايشان تأكيد كردند: تحقق اين هدف، كار جدي و تسلط بر منابع اسلامي و منابع غربي را مي طلبد.
رهبر انقلاب در تبيين موضوع مورد بحث اين نشست، خاطرنشان كردند: منظور از آزادي، همين معناي متداول و رايج در محافل دانشگاهي و روشنفكري جهان يعني آزاديهاي فردي و اجتماعي است نه آزادي معنوي و سير و سلوك الي الله.
ايشان با نقد تفكري كه آزادي را رهايي مطلق از هر چيزي مي داند افزودند: نبايد هنگام بحث درباره آزادي،‌از محدوديت ها ترسيد.
رهبر انقلاب با تأكيد بر اينكه ما در مقوله آزادي به دنبال شناخت نظر اسلام هستيم، مهمترين تفاوت ميان ديدگاه اسلام و غرب درخصوص آزادي را، منشأ و پايه بحث آزادي دانستند و افزودند: در انديشه ليبراليستي،‌منشأ آزادي، ‌تفكر انسان گرايي يا همان اومانيسم است در حاليكه در اسلام مبناي آزادي،‌توحيد به معناي اعتقاد به خدا و كفر به طاغوت، است.
حضرت آيت الله خامنه اي تأكيد كردند:‌در ديدگاه اسلام، انسان از همه قيود به غير از عبوديت خدا آزاد است.
ايشان كرامت انساني را از ديگر مباني اصلي آزادي در اسلام دانستند و با اشاره به طرح بحث آزادي در منابع اسلامي از چهار منظر «حق در قرآن»، «حق در فقه و حقوق»، «تكليف» و «نظام ارزشي» افزودند: «حق» در قرآن به معناي مجموعه نظام مند و هدفدار است كه بر اين اساس، عالم تكوين و عالم تشريع، هر دو حق هستند و آزادي انسان حق است و در مقابل باطل قرار مي گيرد.
رهبر انقلاب اسلامي آزادي از منظر حق در «فقه و حقوق» را به معناي ايجاد توانايي مطالبه كردن دانستند و درخصوص آزادي از منظر «تكليف» خاطرنشان كردند: از اين منظر، انسان بايد به دنبال آزادي خود و ديگران باشد.
حضرت آيت الله خامنه اي در جمع بندي سخنان خود در باب «مفهوم آزادي در اسلام» اين سؤال را مطرح كردند كه با توجه به تفاوتهاي بنيادين و عميق موجود ميان مفهوم آزادي در اسلام و در غرب‏ آیا مي توانيم در تحقيق و پژوهش درخصوص «آزادي» به ديدگاهها و نظرات غربي مراجعه كنيم؟
ايشان قبل از پاسخ به اين سؤال، به چند نمونه از واقعيات آزادي در جامعه غربي اشاره كردند. «آزادي در حوزه اقتصادي» در صورت قرار گرفتن در مجموعه سرمايه داران اقتصادي و بهره مندي از امتيازات ويژه، «آزادي در صحنه سياسي» در چارچوب انحصارگرايي دو حزبي و «آزادي در مسائل اخلاقي» با بروز مفاسدي همچون همجنس گرايي، از جمله نتايج آزادي در جامعه غربي بودند كه رهبر انقلاب اسلامي به آنها اشاره كردند.
ايشان افزودند: اين موضوعات نشان دهنده واقعيات بسيار بد، تلخ،‌زشت و در برخي مواقع، نفرت انگيز، در جامعه غربي است كه نتيجه آنها هم تبعيض، زورگويي، جنگ افروزي و برخوردهاي گزينشي با مقولات شريفي همچون حقوق بشر و مردم سالاري است.
حضرت آيت الله خامنه اي تأكيد كردند: با وجود همه اين واقعيات تأسف آور، مراجعه به نظرات متفكران غربي، براي پژوهش در مفهوم آزادي مفيد است زيرا غربيها در تدوين منظومه فكري در باب آزادي و تضارب آرا در اين خصوص، سابقه زيادي دارند.
ايشان در پايان خاطرنشان كردند: پرهيز از نگاه تقليدي، شرط اصلي مراجعه به نظرات متفكران غرب است زيرا تقليد در تضاد با آزادي است.
در اين نشست قبل از سخنان رهبر انقلاب 10 نفر از صاحب نظران به ارائه خلاصه مقالات خود پرداختند.
دكتر دهقاني فيروز آبادي استاد علوم سياسي دانشگاه علامه طباطبايي اولين سخنران بود كه چكيده مقاله خود با عنوان «آزادي انديشه و منافع ملي جمهوري اسلامي ايران» را ارائه كرد. وي از افزايش حمايت ملي از تصميمات حاكميت در سياست خارجي و ارتقاي سطح اعتماد ميان سياست پيشگان و سياست پژوهان به عنوان نتايج انديشه ورزي آزاد در حوزه منافع ملي ياد كرد.
حجت الاسلام دكتر ميراحمدي استاد علوم سياسي دانشگاه شهيد بهشتي سخنران بعدي اين نشست بود كه با موضوع «آزادي سياسي در قرآن»، مهمترين هدف آزادي از منظر قرآن كريم را تحقق توحيد،‌عدالت و برخورداري انسان از حق انتخاب، حق نقد و بيان و حق تشكيل اجتماعات دانست.
«مصادر ديني آزادي و عدالت» عنوان مقاله دكتر شجاعي زند استاد جامعه شناسي دانشگاه تربيت مدرس بود. سومين سخنران نشست انديشه هاي راهبردي، برداشت تعارضي ميان دين و آزادي را نادرست خواند و راه اصلاح اين برداشت را بازگشت به ريشه هاي اصلي آزادي و عدالت در اديان توحيدي دانست.
حجت الاسلام دكتر يوسفي به عنوان چهارمين سخنران، از زاويه اقتصادي و با موضوع «آزادي اقتصادي انسان محور بر اساس آموزه هاي اسلامي» به ارائه مقاله خود پرداخت.
اين استاد اقتصاد اسلامي پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي، با برشمردن آسيب هايي نظير تمركز ثروت و قدرت و آزادي در دست صاحبان سرمايه، ديدگاه اسلام درباره آزادي اقتصادي انسان را مبتني بر مشاركت عمومي عادلانه در «توزيع، مصرف، مديريت و سود» دانست.
پنجمين سخنران نشست انديشه هاي راهبردي، دكتر برزگر استاد علوم سياسي دانشگاه علامه طباطبايي بود. اين استاد دانشگاه در ارائه مقاله خود با عنوان «آزادي در الگوي سه گانه اسلام» به بررسي آزادي در سه سطح اعتقادي، اخلاقي و سياسي پرداخت و اثرات متقابل هريك از اين سطوح با يكديگر را به منظور پاسخ به شبهات آزادي غربي تبيين كرد.
خانم محدثه معيني فر دانشجوي دكتراي فقه و مباني حقوق اسلامي، سخنران بعدي بود كه به بررسي اثرات نظريه ليبراليسم در حوزه خانواده پرداخت. بحران هاي عميق اجتماعي در غرب، فروپاشي خانواده، روابط آزاد و فساد جنسي، هم جنس گرايي و تولدهاي ناشناس از جمله پيامدهايي بود كه در اين مقاله به عنوان پيامدهاي ليبراليزم جنسي بررسي شد.
«جوانب هنجارهاي تلقي اسلامي از آزادي» عنوان مقاله هفتمين سخنران نشست بود. حجت الاسلام دكتر واعظي استاد دانشگاه باقرالعلوم در اين مقاله از منظر فلسفي به بحث آزادي پرداخت.
وي نقش آزادي در شبكه مناسبات اجتماعي را اساسي خواند و افزود: نهادسازي، فرهنگ سازي و شناخت پيش نيازها در عرصه هاي «سياست، فرهنگ و اقتصاد»، جزو لوازم ايفاي اين نقش است.
هشتمين سخنران آقاي دكتر عماد افروغ دانشيار رشته جامعه شناسي بود كه  مقاله اي با عنوان «مفهوم آزادي و مناقشات آن» ارائه كرد. در اين مقاله با اشاره به مناقشاتي كه درخصوص مفهوم آزادي از منظر «فلسفي»، «انتزاعي و انضمامي» و” انضمامي” وجود دارد، تعريف ليبراليسم از مفهوم آزادي را مورد نقد قرار داد.
مقاله بعدي با عنوان «مراتب انديشه آزادي در تكامل بيداري اسلامي و هويت ملي ايران» از طرف آقاي دكتر موسي نجفي دانشيار رشته علوم سياسي ارائه شد.
آقاي نجفي در اين مقاله با مروري بر دوره هاي مختلف آزادي در تاريخ سياسي ايران بويژه بعد از پيروزي انقلاب اسلامي و رشد آزادي در كنار مفهوم ديني، تعريفي از آزادي در انديشه غرب و آزادي در انديشه تعالي ارائه كرد.
آقاي دكتر مصطفي ملكوتيان استاد علوم سياسي دانشگاه تهران آخرين سخنران بود كه در مقاله خود به «بررسي مقايسه اي مباني انديشه اي و كاركردهاي مفهوم آزادي در انقلاب فرانسه و انقلاب اسلامي ايران» پرداخت.
در اين مقاله با استفاده از انديشه هاي شهيد آيت الهي محمد باقر صدر ضمن بررسي مفهوم آزادي در انقلاب فرانسه و انقلاب اسلامي، تعريف انسان و مفهوم آزادي در دو بينش ابزاري و بينش فطري مورد مقايسه قرار گرفت.
در ابتداي اين نشست همچنين دكتر واعظ زاده دبير نشست انديشه هاي راهبردي گزارشي از ضرورت ها و مراحل تشكيل اين نشست ها بيان كرد و بهره گيري از نظرات مطرح شده در نشست هاي انديشه هاي راهبردي در تدوين الگوي اسلامي- ايراني پيشرفت را مهمترين دستاورد نشستهاي راهبردي عنوان كرد.
هدف از نشست انديشه هاي راهبردي كه سه جلسه ي قبلي آن با موضوع «الگوي اسلامي – ايراني پيشرفت»، «عدالت» و «زن و خانواده» برگزار شده است، ايجاد فضايي علمي – تخصصي براي انديشه ورزي و تضارب آرا در جهت ايجاد گفتمان علمي و كاربردي و تصميم سازي درباره ي موضوعات «راهبردي و برنامه هاي بلند مدت» است.

بگذار ببینیم همه،  پا شدنت را
آغاز کنی حرف مداوا شدنت را

نورانیتم بسته به نورانیت توست
پنهان مکن ای فاطمه! “زهرا” شدنت را

زهرا ! گره ام باز شد اما گره ات نه
پیچیده نوشتند معما شدنت را

طفلان تو با گریه به سجاده نشستند
امروز که دیدند مهیا شدنت را

دیروز تمام بدن تو سپرم شد
امروز تماشا شده ام تا شدنت را

نزدیک سه ماه است که یک گوشه می افتی
بگذار ببینیم همه ، پا شدنت را

به خود ميبا ليم كه محبت زهرا(ع) رادر دل داريم و افتخار ما عشق به زينب كبري است اين محبت اهل بيت بايد خود را در زواياي زندگي ما نشان دهد.شباهت ما و اين دو الگو در چيست؟ اگر عفت وعبادت و حياي فاطمي و صبر و شجاعت و وفاي زينبي در ما نباشد،چگونه ثابت كنيم كه شيعه زهرا و پيرو زينبيم؟…

آيا ادعاي خالي را از ما مي پذيرد؟ بكوشيم با اسوه هاي كرامت و نجابت همسو شويم